Para Bajtín, “el carnaval es un espectáculo que se desarrolla sin rampa y sin los carriles habituales, es una especie de vida al revés” (“Carnaval y Literatura”: . 4E1 concepto de una filosofia de tipo carnavalesca es tomado del concepto de carnaval en la literatura que realiza Bajtín. Bajtín enfatiza la existencia de una. Vida de carnaval: de máscaras, parodias, literatura y carnavalización. Agustín García Calvo, Mijaíl Bajtín, Julio Caro Baroja entrevistado por Emilio Temprano.
| Author: | Kagasho Kedal |
| Country: | Bosnia & Herzegovina |
| Language: | English (Spanish) |
| Genre: | Business |
| Published (Last): | 22 October 2008 |
| Pages: | 79 |
| PDF File Size: | 5.42 Mb |
| ePub File Size: | 17.80 Mb |
| ISBN: | 253-9-51398-127-7 |
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El humor carnavalesco en Borges. El humor es dual como el mundo que presenta.
El carnaval es primordialmente ambivalente, a la vez que degrada y mortifica, regenera y renueva. Quien asiste al carnaval lo vive de acuerdo a sus propias leyes de libertad.
Uno de los principios fundamentales de este humor es carnafal elemento material y corporal.
Juan Pablo Patiсo Kбram: El humor carnavalesco en Borges -nє 22 Espйculo (UCM)
La risa materializa, aproxima a la tierra. No se presenta como un fin lineal sino como un mero hito dentro de la circularidad del infinito.
Esa realidad mutable y relativa es siempre feliz. El siguiente elemento envilecido es la deidad.
El hombre en su esfuerzo sobrenatural es desgarrado por el ambiente hostil: Gajtin alcanza la existencia independiente por medio de la corporeidad pero de manera grotesca. No se logra un cuerpo acabado y perfecto. Son el escenario del drama.
Existe, un estridente si, pero libre paso entre los diferentes reinos naturales: En sus mecanismos se confunden cada uno de sus elementos: El fuego se presenta como elemento ambivalente por antonomasia en el relato. El Fuego corona al hombre como creador para al final darle muerte.
Gracias a ello el orden de la realidad es desestructurado y la identidad de la existencia es destruida. Una nueva carnaavl de existencia nace con el humor. Esos entes resultan ser los inmortales.
Su rango de militar civilizado es llevado a niveles humillantes al compartir el alimento literwtura estos trogloditas. Los espacios abiertos carhaval en el relato de manera que sus limites no condicionan ni ahogan el litratura paso entre los diferentes reinos del mundo. La ciudad es a su vez una plaza abierta, inacabada e imperfecta. En la infinitud la ciudad las fronteras de temporalidad se desvanecen. La cultura oficial no se salva de ser parodiada. Al regreso de su horrendo descubrimiento el narrador encuentra un alivio en la espera del inmortal.
Acontece un elemento sumamente curioso: Los mecanismos de la inmortalidad impelen al Ser a negar su propio cuerpo.
Bajtin M – La cultura popular en la E Media y Renacimiento (Rabelais)
Dentro de la infinitud de su existencia su Ser deviene puro pensamiento. Mediante este humor se pierde en la infinitud del tiempo la identidad. El hombre se convierte en nadie y en todos los hombres: En lo contingente se encuentra lo exquisito de la existencia.
Desde el principio la identidad es aniquilada. El rey es mutilado, le son quemados los ojos y le cortan las manos y los pies. caenaval
Mikhail Bakhtin – Wikipedia
Se le ofrece al misionero en vista de todas las azafatas. El narrador declina el honor que se concede a los hechiceros y a los cazadores literaturw esclavos IB La Cultura es deshilvanada hasta los limites de la irrealidad: El valor real de mundo y del individuo es de alguna manera sumergido dentro de la literatura.
Una realidad de naturaleza literaria. El mundo del verbo, el mundo del arte. Ser el otro, ser Homero, ser Borges, literatkra todos, permite fantasiosamente pretender la eternidad. La irrepetibilidad, la individualidad, la alegre conciencia de la especificidad, el Ser como producto de la mera casualidad y del encuentro, el Ser como acontecimiento.
Revista de estudios literarios.